cardiodreamteam.com

Фрэнсис Сэндис.Мария Магдалина.1860

Ф.Хайес.Молитва Марии Магдалины.1825

[more=Noli mi tangere]
Тициан.Noli mi tangere.

Ж.Ж.Лефевр.Мария Магдалина в гроте.1876

Караваджо.Мария Магдалина.

Роджер Ван Вейден.Мария Магдалина

Пьетро Перуджино.Мария Магдалина.

Карло Кривелли.Мария Магдалина.1480

Магдалина во славе.Фрагмент деревянной скульптуры в Торуни.

Тициан.Кающаяся Мария Магдалина.

Рибера.Мария Магдалина.

Магдалина с пасхальным яйцом.

Уголино Лоренцетти.Пьета.

Хусепе де Рибера.Вознесение Марии Магдалины.1636

Сигнорелли.Мария Магдалина целует ноги Христа.

Симоне Мартини.Распятие.

Сиенский мастер.14 век.Мария Магдалина.

Донателло.Мария Магдалина в пустыне.1455.

Эль Греко.Кающаяся Мария Магдалина.

Э.Берн-Джонсон.Утро воскресения.1882

Ханс Мемлинг.Иоанн Креститель и Мария Магдалина.

Грюненвальд.Кающаяся Мария Магдалина.

В.Д.Поленов.Христос и Мария Магдалина.

Мария Магдалина в пустыне.


Бронзино.Пьета.

А.Иванов.Явление Иисуса Христа Марии Магдалине после воскресения (Noli mi tangere)




Санкт-Петербург, Русский музей.....Мария стояла у гроба и плакала. И, когда плакала, наклонилась во гроб, и видит двух Ангелов, в белом одеянии сидящих, одного у главы и другого у ног, где лежало тело Иисуса. И они говорят ей: жена! что ты плачешь? Говорит им: унесли Господа моего, и не знаю, где положили Его. Сказав сие, обратилась назад и увидела Иисуса стоящего; но не узнала, что это Иисус. Иисус говорит ей: жена! что ты плачешь? кого ищешь? Она, думая, что это садовник, говорит Ему: господин! если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его. Иисус говорит ей: Мария! Она, обратившись, говорит Ему: Раввуни! - что значит: Учитель! Иисус говорит ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему. Мария Магдалина идет и возвещает ученикам, что видела Господа и что Он это сказал ей. (Евангелие от Иоанна)
Иванов А.А., Профиль

Картина повергла в восхищение Академию. ?Какой стиль!? ? изрек перед нею почтенный профессор Егоров. Больше ничего говорить и не надо было, все стояли в восхищении. Это был единственный общественный успех в жизни Иванова, доставивший ему известность. Ему было присуждено звание академика, что открывало блестящие возможности для карьеры.

Но удивительна реакция самого живописца. Он писал отцу: ?Кто бы мог думать, чтобы моя картина ?Иисус с Магдалиною? производила такой гром?... Радуюсь?довольству Академии. Но прошу меня извинить, мне все как-то кажется невероятным, странным? Как жаль, что меня сделали академиком: мое намерение было никогда никакого не иметь чина, но что делать, отказаться от удостоения ? значит обидеть удостоивших. Однако ж я, может быть, попробую об этом намекнуть Григоровичу?.


Мария-горькая.


Мария Магдалина (ивр. מרים המגדלית‎, др.-греч. Μαρία ἡ Μαγδαληνή) — персонаж Нового Завета, преданная последовательница Иисуса Христа, христианская святая, мироносица, которая, согласно евангельскому тексту, следовала за Христом, присутствовала при Распятии и была свидетельницей Его посмертного явления.

В православной и католической церквях почитание Магдалины отличается: православие почитает её исключительно как мироносицу, излечённую от семи бесов и фигурирующую только в нескольких евангельских эпизодах, а в традиции католической церкви долгое время было принято отождествлять с нею образ кающейся блудницы и Марию из Вифании, а также прилагать обширный легендарный материал.

Истинная природа отношений между Иисусом Христом и Марией Магдалиной служат предметом многочисленных конспирологических версий и предположений, которые подчас расцениваются верующими как кощунство.
Евангельские свидетельства о Марии Магдалине
Происходила из Галилейского города Магдалы в колене Иссахаровом, близ Капернаума.

В Новом Завете имя Марии Магдалины упоминается лишь в нескольких эпизодах:

Она была исцелена Иисусом Христом от одержимости семью бесами (Лк.8:2)
Затем стала следовать за Христом, служа ему и делясь своим достоянием (Мк.15:40-41, Лк.8:3)
Потом присутствовала на Голгофе при кончине Господа (Мф.27:56 и др.)
После чего была свидетельницей его погребения (Мф.27:61 и др.)
А также стала одной из жен-мироносиц, которым ангел возвестил о Воскресении (Мк.16:1-8)
Она первая увидела воскресшего Иисуса, сначала приняла его за садовника, но узнав, устремилась к нему дотронуться. Христос не разрешил ей это (Noli me tangere), но зато поручил возвестить апостолам о своем воскрешении (Ин.20:11-18).

Прозвание
Прозвание «Магдалина» (ивр. מרים המגדלית‎, др.-греч. Μαρία ἡ Μαγδαληνή), которое носила эта из евангельских Марий, традиционно расшифровывается как «уроженка города Мигдал-Эль». Также ср. с евр. migdal и арамейск. magdala — «башня», буквальное значение этого топонима: так как башня является феодальным и рыцарским символом, в средние века этот оттенок был перенесен на личность Марии и ей были преданы аристократические черты.

Было также высказано предположение, что прозвание «Магдалина» может происходить от используемого в Талмуде выражения magadella (מגדלא) —«завивающая волосы». Персонаж, называемый «Мириам, завивающая волосы женщинам» (מרים מגדלא שער נשייא), встречается в ряде связанных с Иисусом талмудических текстов, причём в одном из них о ней говорится как о прелюбодейке.[1][2] Не исключено, что в этих текстах нашли отражение рассказы о Марии Магдалине.

У незнакомых с ивритом и древнегреческим языком средневековых писателей [3] этимологии чаще всего фантастичны: «Магдалина» может интерпретироваться как «постоянно обвиняемая» (лат. manens rea) и т.п.
Почитание

Православная икона. Магдалина изображена держащей сосуд с миром в руках как жена-мироносица
Монастырь Симонопетра на Афоне

В православной традиции
В православии почитается как равноапостольная святая, с опорой только на перечисленные выше евангельские свидетельства. В византийской литературе повествуется о том, как через некоторое время после Распятия Магдалина отправилась в Эфес вместе с девой Марией к Иоанну Богослову и помогала ему в его трудах. (Стоит отметить, что больше всего сведений о Магдалине из четырех евангелистов сообщает именно Иоанн).

Считается, что Мария Магдалина благовествовала в Риме, о чём свидетельствует обращение к ней в послании апостола Павла к римлянам (Рим.16:6). Вероятно, в связи с этим её путешествием возникла связанная с её именем пасхальная легенда (см. ниже). Смерть Марии Магдалины была мирной, она скончалась в Эфесе, возможно от болезни.

Православная традиция не отождествляет Марию Магдалину с евангельской грешницей, а почитает её исключительно равноапостольной святой мироносицей[4], из которой просто изгнали бесов. Так, Димитрий Ростовский пишет в её житии:

Аще бы Магдалина оною была блудницею, то вслед Христа и Его учеников явно грешнице, долгое время ходящей, что бы рекли ненавистницы Христовы жидове, ищуще на Него каковыя либо вины, да Его охулят и осудят.[5] Аще ученицы Христовы единожды узревшие Господа с Самарянынею беседующа, чудяхуся, яко с женою глаголаше, кольми паче враждебницы не умолчали бы,[6] егда бы видели явно грешницу по вся дни Ему последующую и служащую.

— Димитрий Ростовский, «Жития святых: 22 июля»

Не упоминается о блуде и в её акафисте[7]. Кроме того, в православии не произошло отождествления Магдалины с несколькими другими евангельскими женщинами, случившегося в католичестве (см. ниже), она традиционно почитала этих женщин раздельно.[4][8]

Память Марии Магдалине кроме 4 августа (22 июля по старому стилю) совершается в православной церкви и в третью неделю по Пасхе, именуемую Неделя жен-мироносиц.

Мощи
Согласно «Четьям Минеям» Димитрия Ростовского, в 886 году при императоре Льве VI Философе мощи скончавшейся в Эфесе святой были торжественно перенесены в константинопольский монастырь святого Лазаря. В настоящее время известно о нахождении мощей Марии Магдалины в следующих афонских монастырях: Дохиар, Симонопетра (десница) и Эсфигмен.[9]

Почитание в России
2 сентября 2006 года впервые в Россию (из афонского монастыря Симонопетра) прибыли мощи Марии Магдалины и частица Животворящего Креста. В храме Христа Спасителя православные святыни были доступны для верующих до 13 сентября, после чего их провезли по семи городам страны.


В католической традиции

В католической традиции Магдалина, называемая прямо по имени лишь в перечисленных выше свидетельствах, была отождествлена со следующими евангельскими персонажами:

Марией, упоминаемой в Евангелии от Иоанна как сестра Марфы и Лазаря, которые принимали Иисуса в своем доме в Вифании (Ин. 12:1-8)
не названной по имени женщиной, совершившей помазание головы Иисуса в Вифании в доме Симона прокажённого (Мф. 26:6-7, Мф. 14:3-9)
грешницей, омывшей ноги Христа миром в доме Симона фарисея (Лук. 7:37-38) (подробнее, см. Помазание Иисуса миром).
Таким образом, Магдалина, отождествляясь с этими персонажами, (а также, возможно, заимствуя некоторые сюжеты из жития неевангельской раскаявшейся грешницы V века преподобной Марии Египетской, см. ниже), приобретает черты кающейся блудницы. Её главным атрибутом становится сосуд с благовониями.

Согласно этой традиции, Магдалина зарабатывала блудом, увидев Христа, оставила ремесло и стала следовать за ним, затем в Вифании омыла его ноги миром и отёрла своими волосами, присутствовала при Распятии и т. д., а затем стала отшельницей на территории современной Франции.


Мнение Отцов Церкви. Образ блудницы
Одной из основных причин отождествления Магдалины с блудницей является признание западной церковью того, что она была той безымянной женщиной, омывшей ноги Иисуса миром.

И вот, женщина того города, которая была грешница, узнав, что Он возлежит в доме фарисея, принесла алавастовый сосуд с миром и, став позади у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром. (Лук. 7:37-38).


Проблема согласования евангельских рассказов о помазании Иисуса женщиной решалась отцами церкви по-разному (подробнее, см. Помазание Иисуса миром). В частности, святой Августин полагал, что все три помазания были совершены одной и той же женщиной. Климент Александрийский и Амвросий Медиоланский также допускали, что речь может идти об одной и той же женщине.[10]

Косвенное свидетельство отождествления Марии из Вифании с Марией Магдалиной впервые встречается в «Толковании на Песнь песней» св. Ипполита Римского, указывающего, что первыми, кому явился воскресший Иисус, были Мария и Марфа. Речь, по-видимому, идёт о сёстрах Лазаря, но помещённых в контекст утра Воскресения, в котором во всех четырёх Евангелиях фигурирует Мария Магдалина.[11] Отождествление всех женщин, фигурирующих в евангельских расказах о помазании Иисуса, с Марией Магдалиной окончательно было произведено римским папой св.Григорием Великим (591 год): «Та, которую Лука называет грешной женщиной, которую Иоанн называет Марией (из Вифании), мы считаем, есть та Мария, из которой семь бесов были изгнаны по Марку». Грех же Марии Магдалины/Марии из Вифании был истолкован как блуд, то есть проституция.

В народном сознании жителей средневековой Европы образ кающейся блудницы Марии Магдалины приобрел чрезвычайную популярность и красочность и закрепился до наших дней. Подкрепление и литературную обработку этот миф нашел в «Золотой легенде» Якова Ворагинского — второй по распространению в средние века книге после Библии.

В XX веке католическая церковь, стремясь к исправлению возможных ошибок толкования, смягчает формулировки — начиная с 1969 года после реформы Магдалина уже не фигурирует в церковном календаре как «кающаяся».[12] Но несмотря на это, традиционное восприятие её как раскаявшейся блудницы массовым сознанием, сложившееся за века, благодаря воздействию большого количества произведений искусства остается неизменным.[13]


Прочие легенды
В западноевропейских апокрифических легендах сообщаются многие подробности, например, её родителей звали Сир и Евхария. Иногда рассказывается, что Магдалина была невестой Иоанна Богослова, который отверг этот брак ради служения Господу.

Много повествуется о её проповеднической деятельности, которая, в отличие от византийских рассказов, связывается не с Малой Азией, а с территорией Франции.

В частности, как рассказывают, после Распятия Мария вместе со своими братом, сестрой Марфой и святыми Максимином, Мартеллом и Кидонием направилась провозглашать христианство в Галлию, в город Массилию (Марсель) или в устье Роны (г. Сент-Мари-де-ла-Мер).


Вторая половина жизни Магдалины согласно этим западным легендам прошла так: она удалилась в пустыню, где 30 лет предавалась строжайшей аскезе, оплакивая свои грехи. Её одежда истлела, но срам прикрывали длинные волосы. А изнемождённое старое тело каждую ночь возносили на небеса ангелы, чтобы исцелять его — «Бог питает её пищей небесной, а ангелы каждый день поднимают её на небо, где она слушает пение небесных хоров „телесными ушами“» (corporeis auribus)[14]. Перед смертью Магдалину причащает случайно забредший в эти края священник. Святой Максимин отправляется к ней, проводит с ней последние минуты (причем, Мария Магдалина при встрече с блаженным Максимином молится в хоре ангелов, поднявшись над землёй на расстоянии двух локтей от земли). Затем он погребает свою старую соратницу в заложенной им церкви. Мощи святой до сих пор показываются в церкви в Провансе (Saint-Maximin-la-Sainte-Baume) на Пути Святого Иакова. В отличие от Вознесения девы Марии, смысл которого в том, что Богородицу после смерти забрали на небо телесно (поэтому её мощей не показывают), Вознесение Марии Магдалины было просто формой её собеседования с Господом и после смерти телесно на небо она вознесена не была.

Важно: сюжет аскезы Магдалины имеет много параллелей или даже возможных прямых заимствований из жития святой Марии Египетской, её тезки и поздней современницы, о которой-то как раз свидетельствуется, что она была блудницей. Исследователи отмечают, что заимствование возможно произошло в IX веке[15] и атрибуты с сюжетикой обеих святых слились[16]. То есть блудница Мария Египетская является еще одной женщиной, образ которой соединился с Магдалиной и внёс свою лепту в восприятие её как грешницы.

Западноевропейские легенды о Марии Магдалине Житие Марии Египетской
Жизнь во грехе Жизнь во грехе
Плавание на корабле в Марсель Плавание на корабле в Иерусалим
Отшельничество в пустыне Отшельничество в пустыне
За молитвой вознесена ангелами в воздух За молитвой возносилась в воздух
Встреча со священником Встреча с аввой Зосимой
Последнее причастие в день пасхи Последнее причастие в Великий четверг
Смерть и последующее вознесение Смерть






Мощи
Католическая церковь считает местонахождением мощей Марии Магдалины Латеранскую базилику, где они были положены под алтарём, освящённом папой Гонорием III в её честь. Также местом нахождением мощей с 1280 года считается церковь Марии Магдалины в Провансе, где, в частности, хранится её голова.[17]


Пасхальная легенда
С Марией Магдалиной связывают появление традиции пасхальных яиц: по легенде, когда Мария пришла к императору Тиберию и объявила о Воскресении Христа, то император сказал, что это так же невозможно, как то, чтобы куриное яйцо было красным, и после этих слов куриное яйцо, которое он держал, стало красного цвета. Очевидно легенда относится к очень позднему средневековью (так как не вошла в обширнейший сборник «Золотую легенду» XIII—XIV века).

В протестантизме
Протестантскими толкователями тождественность Марии-блудницы и Марии, сестры Марты евангельской Марии Магдалине также оспаривалась с самого начала, Магдалина почитается исключительно как святая мироносица.

В изобразительном искусстве
Западноевропейское искусство знает несколько типов изображения святой:




Название Иллюстрация Описание Название Иллюстрация Описание
Омывающая ноги Иисусу
«Омовение ног»,
миниатюра из
«Часослова Этьена Шевалье» Магдалина омывает ноги Иисусу миром, вытирая их своими роскошными волосами. Поэтому у нее обычно нарисованы красивые длинные волосы. Noli me tangere
«Noli me tangere»,
картина Александра Иванова Сцена явления Христа Магдалине после его воскресения. Она сначала не узнает его, принимая за садовника, потом пытается прикоснуться к нему, но Иисус отстраняется от неё.
С флаконом благовоний
«Мария Магдалина»,
картина Рогира ван дер Вейдена Традиционное изображение святого с каким-либо атрибутом, в данном случае — с флаконом благовоний, знаком Магдалины и как омывшей ноги, и как жены-мироносицы. Типично и для православия, и для католичества. Кающаяся Мария Магдалина
«Кающаяся Мария Магдалина»,
картина Тициана Западноевропейская иконография. Магдалина изображена в виде отшельницы, подчас в пещере, с черепом, возможно, без одежды или в рубище, покрытая только волосами.
Свидетельница Распятия
«Распятие с Марией Магдалиной»,
картина Луки Синьорелли По словам евангелистов Магдалина присутствовала при казни, поэтому ее пишут рыдающей у подножия Креста, обнимающей его основание и даже целующей стопы (ср. Омовение ног) Во славе (Вознесение)
«Мария Магдалина во славе», резьба по дереву, Польша, XVII в. Западноевропейская иконография: покрытая волосами пустынница на руках у ангелов парит над землей.
Участница Оплакивания
«Оплакивание Христа»,
картина Уголино Лоренцетти Плачущая Магдалина придерживает стопы Иисуса Отдельная группа изображений связана с трактовкой
католичеством Магдалины как Марии из Вифании и сестры Марфы:
Участница Положения во гроб
«Положение во гроб»,
картина фра Бартоломео В обычной иконографии Магдалина придерживает ноги или руки Иисуса Иисус в доме Марфы и Марии
«Иисус в доме Марфы и Марии», картина Вермеера. В классическом варианте «Иисус в доме Марфы и Марии» изображения этой Марии именно как Магдалины-блудницы не заметно. Мария сидит и слушает Учителя, в то время как Марфа хлопочет.
В числе жён-мироносиц
Икона «Жены-мироносицы у Гроба Господня» По Евангелиям, Мария входила в число женщин, которые пришли умастить тело Иисуса, но обнаружили пустой гроб и ангела, поведовавшего им об воскресении Марфа и Мария
«Марфа и Мария»,
картина Караваджо Иногда западноевропейские художники изображали сестер только вдвоем, и в таком случае на первом плане могли фигурировать атрибуты прошлой греховной жизни Магдалины-Марии и акцентироваться противопоставление обеих женщин. Марфа может держать зеркало, символ тщеславия, также могут присутствовать аллегории порока и добродетели (напр. «Марта, упрекающая Марию за ее тщеславие»[18]).


В еретических и конспирологических изложениях
Конспирологические толкования

Мария Магдалина рассказывает апостолам об явлении ей Христа и его воскрешении, миниатюра из псалтыри св. Олбана, 1120-е гг.Образ Марии Магдалины и её место в истории христианства в культуре Западной Европы, (основывающейся на неясностях её личности для западной традиции), на протяжении долгих веков вызывает множество различных спекуляций. Основные сюжеты:

Магдалина была выставлена католической церковью как блудница нарочно. Цель — дискредитация той, кто на самом деле была самой любимой и лучшей ученицей Христа и захват власти над ранней Церковью мужчинами и в частности апостолом Петром. Источники — опора на апокрифические евангелия, в особенности от Филиппа.
Магдалина и Иисус Христос были женаты или же находились в телесной связи.
Магдалина родила Иисусу ребёнка, который впоследствии стал родоначальником династии Великих Хранителей Священного Грааля.
Никаких источников для этого, кроме текстов, признанных официальной Церковью апокрифическими или даже еретическими, нет. Точное авторство этих текстов установить невозможно, их датировка относится к нескольким столетиям после Распятия. И, разумеется, историчность существования Марии Магдалины — равно как Иисуса Христа, до сих пор не доказана.


Гностики
Образ Марии Магдалины играл важную роль в литературе гностицизма — еретического течения христианства с большим влиянием античной философии и язычества, где она выступала как получательница откровения («Пистис София», «Евангелие от Филиппа») и истинная восприемница заветов Христа.

Левий возражает Петру: «Петр, вечно ты гневаешься: вот и теперь рассуждаешь ты так о женщине [Магдалине] как противящийся ей. Раз уж Спаситель счел её достойной, ты кто такой, чтобы отвергать её? Действительно, прекрасно зная её, Он предпочел её остальным. Устыдимся и, облекшись в совершенного человека, что предписано нам, то исполним: возвестим Евангелие, не устанавливая запретов и законов, как велел Спаситель». Сказав это, Левий ушел и начал проповедовать Евангелие [от Марии].
— «Евангелие от Марии»[19]




[Господь любил Марию] более [всех] учеников, и он [часто] лобзал ее [уста]. Остальные [ученики, видя] его [любящим] Марию, сказали ему: Почему ты любишь ее более всех нас? Спаситель ответил им, он сказал им: Почему не люблю я вас, как ее?
— «Евангелие от Филиппа»[20]

Последователи Марии Магдалины (гностики) были признаны еретиками после того, как в III веке последователи 12 апостолов образовали единую церковь. Апокриф «Евангелие от Марии» (сохранилось два списка на греческом, и коптская копия), по мнению сторонников версии «истинной восприемницы заветов Христа», не был включен в Новый завет именно тогда, как результат победы над преданными Магдалине.

Другие гностические тексты о Марии:

«Вопросы Марии» — характеризуется кощунственными для ортодоксального христианина натуралистическими подробностями (напр. «Он помолился и взял Магдалину сбоку»), сохранился только в пересказе отца церкви Епифания Кипрского под названием «Панарион» (IV век), который, полемизируя с гностиками, частично пересказал этот текст[21].
«Родословие Марии» — не сохранился.
Катары и альбигойцы
В учении катаров, альбигойцев и их последователей, с их представлениями о первородной непорочности человека и изначально небесном происхождении творения, «перелепленного» Люцифером, отношения Марии Магдалины и Христа представляют теогамический (богосупружеский) характер.

Мария Магдалина, в отличие от многих апостолов, удостоилась скорбно предстоять Кресту на Голгофе, созерцая страдания и мученическую смерть Спасителя. И именно от его Страстей, от «священнобезумия любви» (Sacra follia amores) согласно представлениям альбигойцев, и было совершено чудо непорочного зачатия ею сына-наследника Иосифа Сладчайшего.

По трактовке Иоанна Блаженного, по рождении младенца она вскоре оставила мир и была приобщена Христом к небесному лику жён-мироносиц и введена богоневестой в Брачный Чертог (раньше, чем сама Богоматерь Мария).

Средневековые трубадуры (которых на территориях альбигойцев было много) называли ее «олицетворённой Чашей Грааля», «матерью царственной династии» и т. В поп-культуре

Всплеск интереса к подоплёке истории Магдалины был вызван опубликованием романа Дэна Брауна «Код да Винчи».
В фильме «Последнее искушение Христа» по одноименному роману Н. Казандзакиса Магдалину-жену Иисуса играет Барбара Херши.
В различные годы более или менее канонические воплощения образа Марии Магдалины на экране создавали Орнелла Мути, Жюльет Бинош, Моника Белуччи, Миранда Ричардсон, Энн Бэнкрофт, Ирина Мирошниченко и т. д.
В рок-опере Эндрю Ллойда Вебера «Иисус Христос — суперзвезда» Марии Магдалине принадлежит ведущая женская вокальная партия.


Сноски и источники
↑ Борис Деревенский, Иисус Христос в документах истории: Иисус в раввинской литературе. Комментарий XII века (Тосфот) называет Мириам, завивающую волосы женщинам, матерью Иисуса.
↑ Catholic Encyclopedia: St. Mary Magdalen
↑ И. В. Нарусевич. Житие Марии Магдалины в «Золотой легенде» Якова Ворагинского
↑ 1 2 Равноапостольная Мария Магдалина. Православный церковный календарь
↑ Ср. Мф. 9:11, Мк. 2:16, Лк. 5:30, Лк. 7:37-38 — упрёки фарисеев в адрес Иисуса Христа за общение с грешниками
↑ Ср. Мф. 26:7-9, Мк. 14:3-5 — «ропот» и «негодование» апостолов относительно поступка Марии из Вифании
↑ Акафист Марии Магдалине
↑ Праведные сестры Марфа и Мария. Православный церковный календарь
↑ Путеводитель по монастырям Афона
↑ Публикация о Марии Магдалине на сайте российского отделения Opus Dei
↑ Jansen, Katherine Ludwig. The Making of the Magdalen: Preaching and Popular Devotion in the Later Middle Ages. Princeton, N.J.: Princeton University Press, 2000, pp. 28—29
↑ Filteau, Jerry, «Scholars seek to correct Christian tradition, fiction of Mary Magdalene», Catholic Online, May 2 2006.
↑ Traditional perspective of Mary Magdalene
↑ И. В. Нарусевич. Житие Марии Магдалины в «Золотой легенде» Якова Ворагинского
↑ The Resurrection of Mary Magdalene: Legends, Apocrypha, and the Christian Testament from Biblical Theology by Jane Schaberg, p.93
↑ Большой путеводитель по Библии. (Перевод издания Дрёмер Кнаур, Мюнхен), М., 1993. С. 289
↑ О святой равноапостольной Марии Магдалине (Патриархия. RU))
↑ Гвидо Каньяччи. «Марта, упрекающая Марию за ее тщеславие»
↑ Евангелие от Марии (Papyrus Rylands 463)
↑ Евангелие от Филиппа


Reabilitatio reputatio
восстановление доброго имени (лат.)

Мария Магдалина... Пожалуй, после Девы Марии это самая известная женщина из Нового Завета. В течение многих столетий ее изображали где только возможно - от средневековых фресок до современных фильмов и даже шлягеров. Однако, не каждая женщина позавидовала бы такой славе. Ведь даже в Оксфордском словаре слово «Магдалина» приводится в значении «раскаявшаяся блудница». И немногие знают, что сложившийся образ имеет мало общего с реальной женщиной из евангельских повествований.

Так кто же была эта Мария Магдалина, которой Иисус первой явился после Своей победы над смертью? Она упоминается в Новом Завете больше десяти раз. Ее имя происходит от названия города Магдала, который находился на юге Геннисаретской равнины.

Причиной того, что со времен средневековья Мария Магдалина считалась одной из самых недостойных женщин Нового Завета, было отождествление ее некоторыми богословами с безымянной грешницей, упомянутой в Евангелии от Луки. Дело в том, что первое упоминание о Марии Магдалине следует вскоре после рассказа об этой грешнице. Но на самом деле нет никаких реальных оснований отождествлять ее с Магдалиной. Фрэнк С. Мид в своей книге «Кто есть кто в Библии» говорит: «Мария Магдалина 1900 лет простояла у позорного столба, обливаемая грязью; но за это к позорному столбу надо было поставить нас самих. Эта Мария никогда не была блудницей; нигде нет указаний на то, что она была развратной женщиной. Единственное, о чем мы знаем - это то, что она была больна нервной болезнью. И Иисус исцелил ее». Международная Библейская Энциклопедия утверждает: «Идентификация Марии Магдалины с грешницей, вне всяких сомнений, невозможна для того, кто внимательно следит за повествованием и не упускает деталей».

А из текста Библии можно заключить, что она была одной из влиятельных женщин города Магдалы, которая отказалась от высокого положения ради служения Иисусу, ибо испытывала к Нему огромную благодарность за исцеление.

Что означают упомянутые евангелистом Лукой «семь бесов», от которых Христос освободил Марию? Некоторые комментаторы считают, что речь здесь идет о каком-то нервном заболевании, другие - что говорится о реальных злых духах, имеющих сверхъестественную природу.

Существует огромное количество свидетельств наших современников, в том числе психиатров и миссионеров о том, что они встречались со случаями одержимости бесами, и что этот феномен выглядит именно так, как он описан в Евангелиях. Но в любом случае, чем бы ни страдала Мария Магдалина, Христос исцелил ее, и она стала преданной и исполненной веры Его последовательницей, приобщилась к Его высокому учению и обрела настоящую духовную силу. Ведь мы знаем, что это она смогла первой заглянуть в открытую могилу Христа без страха и сомнений.

Иоанн, очевидец событий того воскресного утра, описывает их так, что мы словно сами видим сад за городом, и находящуюся в нем гробницу, куда пришла Мария вместе с другими женщинами, неся благовония, чтобы завершить бальзамирование тела своего Господа. Их беспокоило только одно: кто поможет откатать огромный камень, которым была закрыта гробница Иисуса.

Мария Магдалина, очевидно, шедшая впереди, увидела, что большой круглый камень отвален, вход в гробницу открыт и она пуста. Тело Иисуса исчезло. «Унесли Господа моего, и не знаю, где положили Его»… Это все, что она могла сказать пораженным Петру и Иоанну, а потом - еще каким-то двум неизвестным в странных белых одеждах, спрашивавшим о причине ее слез. Все разошлись. Она плакала в одиночестве, не в силах уйти от могилы, где, казалось, вместе с жизнью Учителя заканчивалась и ее собственная... Плакала, вновь переживая страдания и смерть своего «Раввуни» и это непонятное исчезновение Его тела, которое хотела почтить ароматами.

Кто-то снова спросил ее: «Жена! Что ты плачешь? Кого ищешь?» Наверное, это садовник… Может быть, он знает, куда исчезло тело? Возможно, слезы, застилавшие глаза, не давали ей ясно видеть в этот ранний час, а может быть, Его вид как-то изменился, но голос… Неужели она снова слышит этот голос, который узнала бы из тысяч других? Одно лишь слово: «Мария!» - и она, воскликнув в радостном узнавании: «Раввуни!», кинулась Ему в ноги. «Не удерживай Меня, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и к Богу вашему». Прошло два тысячелетия, а богословы все еще спорят об этих таинственных словах. Может быть, любовь и горе Марии тронули сердце Господа, и Он, восходя к престолу Своего Отца, остановился, чтобы осушить слезы женщины, в безутешной скорби застывшей у гроба. И ее радость и вера были Ему ответом. Вера зарождается в сердце. Том самом сердце, которое для Бога дороже всех сокровищ мироздания. Так Мария Магдалина благодаря своей вере и любви стала первой свидетельницей воскресения.

Она прибегает к ученикам с ликованием: «Я видела Господа!» Вот оно - торжество веры во всей ее драматической мощи. Ни одной женщине всех времен и народов не приходилось объявлять столь великое известие. Мария ушла от гробницы, оставив ненужные благовония, без сомнений и колебаний. Ушла, чтобы рассказать другим о чуде, доселе не виданном никем из живущих. Что ей людской оговор или чье-то неверие! Даже смерть не страшна тому, кто дышал воздухом того небывалого воскресного утра, когда мир родился заново.

Мария Магдалина - reabilitatio reputatio опубликовано 2002-05-01
-- Аля Стяжкина

http://www.4oru.org/article.136.html
http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0%B0%D1%80%D0%B8%D1%8F_%D0%9C%D0%B0%D0%B3%D0%B4%D0%B0%D0%BB%D0%B8%D0%BD%D0%B0
http://miaorth.narod.ru/zhitie.html
[/more]

_________________
Старый пруд.
Прыгнула в воду лягушка.
Всплеск в тишине.